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第一章 鬼神崇拜的衍生和发展1

一、鬼神衍变轨迹：“无血缘印象”至“血缘印象”1

（一）万灵平等：无血缘印象的自然神灵5

（二）准血缘印象的图腾神10

（三）血缘纽带的祖先神16

二、特指性自然神灵与多质性图腾神19

（一）特指性自然神灵19

（二）苗族的图腾崇拜与图腾神22

三、神性演绎层次：“自然”属性至“社会”属性29

（一）“苗教”与“客教”31

（二）社会性神祗标本32

四、熙熙攘攘的社会性神祗系列38

五、沟通人神的中介70

（一）苗族巫师70

（二）仙娘75

（三）“活无常”83

第二章 苗族鬼神崇拜的主要特点85

一、多魂说85

二、神鬼善恶论91

三、鬼神的相对割据性110

（一）相对割据性鬼神的产生111

（二）相对割据性神祗代表115

第三章 龙崇拜和盘瓠崇拜154

一、苗族的龙崇拜154

（一）苗龙的滥觞及特征154

（二）苗龙蕴涵的多重意象162

二、盘瓠崇拜170

（一）盘瓠：苗、瑶、畲族同源共祖的文化特征170

（二）盘瓠图腾崇拜的文化特质179

（三）盘瓠崇拜的多重文化属性185

（四）盘瓠神话的演绎体和再生演绎体195

第四章 祖神蚩尤206

一、战神蚩尤的历史定位207

（一）中华民族史上的“兵主”210

（二）以金作兵214

（三）创立巫教216

（四）“无苗不成国”219

二、蚩尤文化的消长228

（一）“败寇胜王”与“尊夏攘夷”观念的桎梏229

（二）神话的历史化240

（三）不熄的“剿苗”兵火246

三、苗族社会蚩尤文化的传承与发展249

（一）湘西苗族祭祖活动蚩尤崇拜意识的转移与放大250

（二）神秘的“椎猪”神辞259

（三）蚩尤文化的发展与传播261

第五章 社会性神祗的代表白帝天王265

一、天王传闻及灵迹265

（一）天王灵迹267

（二）天王来历诸说270

二、天王竹王同一论276

（一）“雄长夷濮”的竹王279

（二）“白孩子”精魂：竹王向天王衍化的内在依据283

（三）“助顺宣威”：另一个天王285

（四）天王的“非异己性”287

三、“神治”代“法治”理念的形成289

（一）吃血盟誓289

（二）儒家援礼入法294

（三）道德宗教化298

（四）法律宗教化299

四、神判权威产生的社会根源和思想根源305

（一）神判权威的生命力305

（二）神判权威产生原因之一：部落制残存313

（三）原因之二：族际关系的锐化324

（四）原因之三：阶级意识的觉醒366

第六章 毛泽东时代“至大神”崇拜381

一、建国卅年：神坛的震撼与鬼神的蛰伏383

（一）原始神灵与现代神灵崇拜的缠绕384

（二）抽刀断水：神坛冲击波396

二、“至大神”产生的社会基础406

（一）终止迁徙407

（二）民族根本权益的获取412

三、“圣人”观念与鬼神崇拜意识的混融420

（一）“神”“圣”通感420

（二）英雄崇拜：“神”与“圣人”深层文化联系423

四、“善恶”道德价值观的牵引和影响424

（一）人鬼“伦理默契”425

（二）应对方式：“善恶观”的牵引427

五、民族伦理实用性思维与物我相通思维的互渗互动431

（一）感性思维：物我相通433

（二）理性思维：现世伦理实用性435

六、“至大神”的影响438

（一）双刃剑：个性的张扬与被捆绑438

（二）惰性与活性的颉颃442

主要参考书目444

后记448