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导论1

一、理雅各的知识背景及其研究意义3

二、理雅各相关研究综述7

中文著述7

英文著述9

第一章 理雅各传教士生涯的结束及北方之行13

第一节 殖民地的最后时光（1870—1873）14

第二节 1873年的中国北方之行20

一、中国北方之行的背景20

二、香港—上海—山东—天津21

三、理雅各访问北京25

1．1873年以前北京教区的情况25

2．理雅各在北京的见闻29

四、山东之行32

1．从直隶到山东：一个帝国的余晖32

2．泰山之行36

3．“孔子之城”：曲阜37

第二章 理雅各与早期牛津汉学系41

第一节 讲座席位的设立：1874—187642

一、汉学席位背后的政治杠杆43

二、非国教徒进入牛津45

三、东方学联盟：麦克斯·缪勒与汉学教授席位的设立47

四、英国汉学的里程碑：理雅各就职演说49

第二节 理雅各与早期牛津汉学系（1876年起）52

一、“智识无政府”：维多利亚时代的文化精神与牛津知识分子52

二、理雅各：其传教士背景及与智识界的关系56

三、展望欧洲：理雅各与欧陆汉学界59

四、公共活动中的汉学家：牛津时期的理雅各与中英关系63

第三章 牛津时期理雅各翻译事业的延续67

第一节 《东方圣书》出版始末及内容概述68

一、麦克斯·缪勒与比较宗教学理论在英国的奠基68

二、《东方圣书》的筹备和理雅各的加入71

三、《东方圣书》与《中国经典》的文本联系72

第二节 在华新教传教士对“上帝”译名的争议78

一、“译名之争”中所涉主要文献的梳理79

二、本次争论中理雅各和缪勒的关系82

三、“译名之争”事件中的反对者86

四、有关译名争论中的焦点问题90

五、“译名之争”内在的自然宗教问题93

第四章 “黜异端以崇正学”：理雅各的儒教研究101

第一节 “皇家儒教”：文本与儒家伦理102

一、《圣谕广训》的文本解释和译本102

二、“异端”与“正学”：《圣谕广训》与基督新教的关系107

三、作为儒教伦理基础的“孝”109

第二节 理雅各对孔子思想的诠释及其自我修正112

一、理雅各早期著作中对孔子的批评112

二、道德家或是宗教家？——理雅各在牛津时期对孔子的态度转变117

三、理雅各对孔子思想所做诠释和批评的内在意义122

第三节 孟子与巴特勒：理雅各对“性善论”的再诠释125

一、问题缘起：理雅各对孟子及其“性善论”的评价125

二、儒家思想史中的“性善论”128

1．“性”的概念及孟子与告子之争128

2．朱熹论“性善”129

3．戴震、焦循论“性善”130

4．理雅各对历代注家的取舍133

三、基督教人性论与儒家“性善论”传统的互通135

1．理雅各的孟子“性善论”解读135

2．巴特勒：基督教人性论在18世纪的变调137

3．巴特勒理论中的“自然法则”和“自爱”与“善端”的关系139

4．原罪与“性善论”的“缺陷”143

第五章 从“迷信”到圣书：理雅各的道教研究147

第一节 维多利亚时期英国学者对道教的认知148

第二节 理雅各早期对道教及道教经典的态度151

第三节 比较的价值：理雅各在牛津时期对道教的研究154

一、找寻“唯一神”的努力156

二、世俗与典籍的距离：理雅各对“作为世俗宗教的道教”的研究157

三、理雅各与翟理斯关于《道德经》真伪的争论160

四、理雅各晚年的道教研究成果和观点修正163

五、手稿与其他：理雅各道教研究中的一些矛盾166

结论 重构理雅各的思想世界和观念来源169

附录175

附录一：牛津大学及伦敦大学亚非学院馆藏理雅各部分相关档案目录175

附录二：理雅各著作与活动年表（1870—1897）178

附录三：理雅各与缪勒通信列表187

附录四：其他牛津时期重要信件列表189

附录五：《诗经》篇目次序对照表197

附录六：英文人名索引200

附录七：中文人名索引207

附录八：专有名词对照表214

附录九：孔子的影响和观点（译文）216

附录十：孟子与巴特勒关于人性论的讨论比较（译文）232

附录十一：《书经》中记载内容的可信性（译文）248

参考文献272

一、理雅各已发表著作、文章272

二、其他参考书目274

后记302

附图305